□ 张羽清
红色文化是中国共产党领导人民在革命、建设、改革伟大实践中创造的先进文化。红色美丽村庄是红色文化孕育生长的沃土。习近平总书记指出，依托丰富的红色文化资源和绿色生态资源发展乡村旅游，搞活了农村经济，是振兴乡村的好做法。近年来，红色美丽村庄建设在江苏蓬勃兴起，发展势头强劲，已成为支撑乡村文旅消费的重要渠道，在盘活乡村闲置资源、带动群众增收、促进城乡要素流动等方面展现出显著成效。同时也应看到，红色美丽村庄建设还处于起步阶段，不同程度地存在内涵单一、形式同质化、富民价值不足等问题。究其根源，在于缺乏对红色文化价值及其实现路径的系统把握。红色美丽村庄建设是文化价值、空间美学、产业经济三重逻辑相互嵌套、协同共生的系统性实践，其以“真善美”为价值内核，以乡村景观设计和消费为有效载体，以实现文化产业富民育人为目标。
求真：坚守历史本真，扎根乡村实际
“真”是红色文化价值逻辑的原点，也是红色美丽村庄建设的本质特征之一。红色文化始终以“真”为根基，从“没有调查就没有发言权”的务实导向，到伟大建党精神蕴含的“坚持真理”思想内核，从“实践是检验真理的唯一标准”引发的思想解放，到新时代“守正创新”凝练的时代特质，皆以真为本。唯有以“真”为底色，才能传递真实的历史价值，让受众在认知与共情中实现自我价值认同，发挥“内化于心、外化于行”的教育功能。红色美丽村庄之“真”，需从三个层面加以界定：一是社会发展规律之真。红色文化所承载的历史叙事须体现历史发展的本质规律，反映中国共产党领导人民实现民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的历史必然性。二是历史事实之真。对待革命遗址、历史事件、人物事迹须忠于史料、忠于原貌，不容戏说与篡改。红色美丽村庄建设要忠于革命历史的本来面貌，革命遗址修缮、纪念馆建造、历史场景还原，都应以严谨史料为依据，善于挖掘真实感人的红色故事，以真实叙事打动人、感染人；三是乡村经济社会发展实际之真。红色美丽村庄建设要立足乡村现实条件、资源禀赋与发展阶段，反映乡村居民真实的生活状态与精神需求。既要培育打造文旅消费景观，承续革命文化与民俗伦理，振兴乡村经济，又不能脱离实际搞“形象工程”和“政绩工程”，以免劳民伤财，得不偿失。
从乡村景观设计的视角看，求真的落脚点须遵循三条原则：一是在地性原则，使设计语言与乡村肌理有机衔接；二是叙事性原则，使空间本身成为讲述真实故事的载体；三是参与性原则，使乡村居民成为景观的共建者与共享者。唯有将红色文化符号与乡村本土生活空间、乡村居民动态变化的精神需求自然联结，才能提升乡村居民的本土认同感与情感归属感，引发外来参观旅游者的文化共情共鸣，让红色文化景观得以真正融入乡村日常生活，成为可参与、可共享的生活空间与文化场域。
向善：厚植伦理底蕴，促进共同富裕
“善”是红色文化价值本体的伦理内核，其本质要求是将个体道德自觉升华为集体价值追求。从人性本源看，善是人类在共同生活中形成的互助、利他、共情本能。中华优秀传统文化历来崇善尚德：儒家以“仁者爱人”为核心，倡导推己及人。《礼记.大学》提出“止于至善”，将德行修养与社会和谐相统一。民间“守望相助，疾病相扶”等朴素信念，也是将善念融入日常伦理的生动体现。红色文化的“善”既源于这一深厚传统，又实现了革命性升华：革命战争年代，善具象化为舍生取义、为国为民的牺牲精神；建设时期，善体现为公而忘私、艰苦奋斗的奉献品格；新时代，善彰显为守望相助、共同富裕的协作理念。中国共产党以“全心全意为人民服务”为根本宗旨，将传统善念提升为制度伦理，落实为集体行动。
红色美丽村庄建设何以体现善的价值旨归？其核心定位在于人与人的关系建设，主要从三个维度展开：一是树立正确的义利观，处理好短期与长期、市场与综合效益的关系，不能只算经济账而不算人心账，要坚持以义为先、义利兼顾，把社会效益放在首位，实现经济效益与社会文化效益的统一。二是构建互助互享的人际关系，针对当前乡村人际冷漠、关系疏离等问题，以“善”为纽带，通过营造公共空间、组织集体活动、培育互助机制，重建邻里守望的紧密联结；同时以真诚友善待客，使主客之间形成良性互动。三是正确认识个体与集体的关系，引导乡村居民超越个人本位，将个体发展融入集体事业，将乡村建设融入国家大局，在家国同构中实现个人价值与社会价值的统一。从乡村景观设计的视角看，“向善”要求乡村环境传递集体奋斗、军民互助的道德追求。乡村中的革命文物、纪念雕塑、标语墙是被编码了革命精神、历史叙事的文化符号。受众在凝视、触摸、体验这些符号的过程中，通过意义解读形成对红色文化的认知，进而将符号所承载的价值观内化为自身的行为准则。红色景观的审美设计得以真正贯通乡村的生产生活与群众的精神需求，成为彰显人的道德自觉与集体意识的精神载体，推动乡风文明建设。
和美：彰显美学向度，实现美美与共
“美”是红色文化价值的呈现方式。中华优秀传统文化对美有着丰富认知：儒家以“尽善尽美”为最高审美理想，强调美与善的统一；道家崇尚“天地有大美而不言”，追求自然无为的朴素之美；民间文化以“吉祥”“忠贞”“团圆”等为审美取向，将美融入日常伦理与生活实践。红色文化的美则建立于以“真”为基础、以“善”为内核的社会美认知体系，其本质是中国共产党百年奋斗历程中精神力量的具象化呈现。马克思主义强调“美是人的本质力量的对象化”，这一论断将“美”与“真”的认识论基础、“善”的价值论导向紧密联结。“美”以“真”为根基，只有基于对客观规律的正确把握，才不会沦为虚幻的形式；“美”以“善”为灵魂，只有承载符合人类进步方向的价值追求，才不会陷入空洞的审美。
红色美丽村庄之美，其核心形态表现为三重维度：第一，崇高美，通过无数革命先辈超越生死的信仰选择，完成对个体有限生命的价值超越，以“痛感”唤起心灵震撼，最终升华为对人的本质力量的强烈认同；第二，朴素美，大量革命文物以实用至上、简约质朴为外在形态，因承载着全心全意为人民服务的宗旨而生发出远超精致工艺品的审美分量；第三，信仰美，从革命乐观主义到“自己动手、丰衣足食”的奋斗意志，红色文化的美始终锚定共产主义这一人类至善至美的社会理想，拥有穿透时光、持续感召后人的强大力量。这种美不追求外在形式的精致华丽，而是以民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的崇高理想为内核，把共产党人的社会实践作为美的生成土壤，实现了真理力量与人格力量的审美融合。乡村红色景观的美学设计，就是要将崇高美、朴素美、信仰美融入空间营造与日常体验，以红色文艺的感染力激活信仰力量，以红色色彩的象征意义塑造乡村审美底色，同时倡导多元之美相互交流互鉴，和谐共存。
(作者为江苏省社科基金项目“‘文艺赋美乡村’视角下江苏乡村公共空间设计机理与路径研究”负责人、南京工业大学艺术设计学院副教授)
